정도전 '왕권중심론'에 대한 주자학적 논고 : '心의 주재'에 주목하여
A treatise on Jeong Do-jeon's ideal political system.
- 주제(키워드) 정도전 , 정치사상 , 心의주재 , 주자학 , 성리학 , 정치사상 , 왕권중심론 , 재상정치론 , 조선 , 조선전기 , 조선 성리학 , 鄭道傳 , 三峯 , 삼봉
- 발행기관 고려대학교 대학원
- 지도교수 김형찬
- 발행년도 2022
- 학위수여년월 2022. 8
- 학위명 석사
- 학과 및 전공 대학원 철학과
- 세부전공 동양철학 전공
- 세부분야 해당없음
- 원문페이지 59 p
- 실제URI http://www.dcollection.net/handler/korea/000000268345
- UCI I804:11009-000000268345
- DOI 10.23186/korea.000000268345.11009.0001294
- 본문언어 한국어
초록/요약
This dissertation attempts to prove that Jeong Do-jeon(鄭道傳, 1342-1398) advocated the king-centered political system(王權中心制). Most previous studies on his political thoughts insist that he imagined preeminent status of a grand chancellor(宰相) who seizes the political initiative in the kingdom instead of the king. However, my analysis of Jeong’s understanding on Zhu Xi’s philosophy renders opposite conclusion. Jeong’s well-known criticism to Buddhism was based on Zhu Xi’s philosophy. Zhu believed that ideal politics can be achieved through moral training of the ruling class(修己治人, self-cultivation for the good ordering of people). Therefore, Jeong's political thought should be considered in the relationship with the self-cultivation theory of Zhu. Jeong focused on two main aspects of mind(心). In a generic manner, he maintained that mind is the subject which makes orders to other body organs to operate properly, and body organs thereby are under control of mind. And in an axiological manner, he asserted sort of will power to choose right behavior. These two functions of mind lead to his key concept Jujae(主宰, superintendence of mind). In the theory of self-cultivation, Jeong suggested a way for mind to realize his nature(性) through figure external objects out.(盡心知性) And he emphasized efforts to practice according to the nature. This theory is for in righteousness adjusts his external acts(義以方外). This theory of self-cultivation was related with “rectifying the mind”(正心) in his political discourse. In Chosunkyunggukjeon(朝鮮經國典, 『Code of Administration of the Chosŏn Dynasty』), Jeong speculated the role of the grand chancellor and explained that “rectifying the mind”(正心) is a necessary factor for “correcting faults in king’s mind”(格君心之非, abbr:格君). This unvaguely shows that he restricted the grand chancellor’s role to an assistant of the king, not a power-holder of the kingdom. And in Kyeongje Mungam Byeoljip(經濟文鑑別集, 『Supplement of a Literary Mirror to Order the World』) Jeong emphasized “rectifying the mind”(正心) for the king to cultivate his own mind. Both the grand chancellor and the king were obliged to correct the king's mind, which means that Jeong's ideal political system was centered on the king, not the grand chancellor.
more초록/요약
본 논문은 정도전의 정치사상이 주자학의 개념인 ‘心의 주재’를 통해 그가 ‘왕권중심론’을 전개하고 있음을 논증하는데 그 목적이 있다. 기존의 연구에서는 정도전이 실제적인 권력을 재상에게 위임하고 왕은 상징적인 위치로만 상정했다는 ‘재상중심론’으로 그의 정치사상을 이해하였다. 그러나 이러한 해석을 비판하면서 정도전은 기본적으로 당시 군주정 상태의 ‘왕권중심론’을 전제하고 있으며 재상은 단지 왕을 돕는 보조자로서 이해하고 있다는 입장이 등장하였다. 이 두 해석은 정도전이 통치제도에서 중심으로 하는 ‘권력주체’를 누구로 상정했는가에라는 점에서 대립하기에 양립하기 어렵다. 논자는 정도전이 ‘왕권중심론’을 전제로 하고 있다는 입장에 동의하며 이를 정도전의 주자학 이해를 통해 보완하고자 한다. 정도전의 주자학 이해에 주목한 이유는 그가 자신의 사상적 성격을 주자학으로 규명했기 때문이다. 특히 그는 고려말 부패했던 불교문제를 해결하기 위해 불교의 논리를 비판하면서 주자학을 자신의 사상 체계로 구축하였다. 이는 단순히 주자의 논리체계를 받아들였다는 의미가 아니라 주자가 추구했던 이상정치를 실현하겠다는 의지의 표명이다. 따라서 그의 주자학과 관련되어 있는 권력체계가 무엇인지를 살펴본다면 이것이 그가 궁극적으로 추구하고 있는 이상정치라고 할 수 있을 것이다. 주자학은 기본적으로 개인이 도덕 수양을 통해 이상정치를 이룩할 수 있다는 ‘修己·治人’의 구조를 지향한다. 따라서 정도전의 주자학 이해 역시 심성·수양론의 이해가 그의 정치사상에서 어떻게 연결되고 있는지를 확인해야한다. 그러므로 본고에서는 먼저 정도전의 주자학적 심성론과 수양론의 이해를 ‘心의 주재’ 개념에 주목하여 정리하고 이와 정치사상과의 관계를 파악하고자 하였다. 심성론에서 정도전은 불교의 ‘作用是性’를 비판하면서 오직 心만이 氣 중에서 가장 영명한 것을 타고나서 지각작용을 통해 다른 신체 기관에게 명령을 내릴 수 있는 주체임을 강조하였다. 이에 나아가 도덕적 행위 측면에서 心의 영명성은 곧 순선한 性을 온전히 실현할 수 있는 능력을 의미하므로 이는 인간이 도덕적 행위를 하는데 있어서 핵심적인 요건이 心임을 나타내게 된다. 따라서 정도전의 ‘心의 주재’ 개념을 ‘일반적인 작용’ 측면과 ‘도덕적인 작용’ 측면 두 가지로 정리될 수 있다. ‘일반적인 작용’은 心이 신체 기관에게 작용을 하도록 명령을 내리는 주재자라는 의미이고, ‘도덕적인 작용’은 다양한 가치 중에 도덕 가치를 의지로써 실현할 수 있는 心의 자율성과 더불어 올바르지 않은 행위를 제재하여 올바른 행동을 하도록 만드는 역할을 뜻한다. 수양론에서 정도전은 불교의 ‘觀心見性’ 명제가 ‘二心’ 문제를 야기할 수 있다고 비판하면서 心은 오직 명령을 내리는 주체로서 하나임을 역설한다. 또한 그는 불교에서 心(주체)과 跡(결과)을 구분하는 태도를 비판하면서 心은 한 몸의 주재자이기 때문에 그 행동의 결과 역시 心 작용의 결과임을 분명히 하였다. 이러한 주장은 그가 心을 오직 작용을 하는 인식주체로 이해한 것이며 이는 앞서 심성론에서 心을 ‘일반적인 작용’과 ‘도덕적인 작용’을 하는 ‘주재자’로 본 인식과 동일하다. 정도전은 이러한 불교의 수양론을 비판하면서 상대적으로 ‘義以方外’하려는 수양론을 강조한다. 불교에서는 오직 ‘敬以直內’와 같은 心의 내면 수양만을 지향하기 때문에 心이 본래 역할인 주재를 제대로 하지 못하게 된다고 비판하였다. ‘敬以直內’와 같은 내면수양도 물론 중요하지만, 心은 ‘주재자’이기 때문에 心을 수양한다는 것은 곧 心이 올바르게 작용할 수 있음을 의미한다. 따라서 정도전은 ‘盡心知性’ 공부를 통해 자신의 性을 파악하고 이를 실천하는 과정을 통해서 ‘義以方外’ 상태를 이룩하는 수양법을 제시하였다. 그러므로 그의 수양론은 ‘心의 주재’ 개념에 입각하여 ‘義以方外’한 상태를 이룩하겠다는 수양론의 목표를 가지고 ‘盡心知性’ 공부론과 파악한 이치를 실천하는 수양법 두 가지로 정리될 수 있다. 주자가 ‘修己’를 통한 ‘治人’의 과정으로 이상정치론을 설명했다는 점에서 본다면 주자학 수양론은 ‘修己’와 관련된다. 정도전은 조선경국전에서 ‘正心’을 ‘心’이 올바르게 ‘작용’하는 관점으로 설명하고 있기 때문에 그가 ‘心의 주재’에 주목하고 있다고 할 수 있다. 또한 ‘正心’을 이룩하는 과정을 설명하는 것 역시 자신의 주자학 수양론과 동일하게 이해한다. 따라서 정도전이 제시한 ‘正心’이 자신의 주자학 이해와 연결되는 지점이라 할 수 있다. 이러한 ‘正心’은 재상에게는 ‘格君’을 위한 방법론으로, 왕에게는 군주의 수신론으로 제시된다. 이는 모두 왕의 心을 바로잡고자 하는 목적으로 귀결된다는 점에서 정도전이 자신의 주자학 이해를 통해 이룩하고자 했던 이상정치는 ‘왕’을 중심으로한 정치체계를 전제로 하고 있다고 보아야할 것이다. 즉 그는 왕이 도덕수양을 통해 성인군자가 되어 이상사회를 이룩하고자 했던 것이다. 그러므로 정도전의 정치사상은 ‘왕권중심론’을 전제로 하는 것으로 보인다.
more목차
Ⅰ. 서론 1
1. 연구목적 1
2. 선행연구 검토 2
3. 연구방법 및 구성 9
Ⅱ. 심성론에서의 ‘心의 주재’ 11
1. ‘作用是性’ 비판 11
2. 지각과 작용의 주체로서의 心 13
3. 性을 실현하는 주체로서의 心 15
Ⅲ. 수양론에서의 ‘心의 주재’ 20
1. ‘觀心見性’과 ‘心跡’ 구분 비판 20
2. ‘心의 주재’를 근거로 한 공부법 : ‘盡心知性’ 22
3. ‘心의 주재’와 ‘義以方外’ 24
Ⅳ. 정치사상과 ‘心의 주재’ 29
1. 재상의 ‘格君’ 29
2. 군주의 ‘正心’ 34
3. ‘心의 주재’를 통해 나타난 ‘왕권중심론’ 양상과 함의 41
Ⅴ. 결론 44
참고문헌 46
국문초록 50
Abstract 53
