『여씨춘추』 전생(全生)론 연구
A study on the theory of quánshēng(全生) in the Lǚshì Chūnqiū(呂氏春秋)
- 주제(키워드) 여씨춘추 , 呂氏春秋 , 呂氏春秋 , 여람 , 呂覽 , 양주 , 楊朱 , 양자 , 楊子 , 전생 , 全生 , 양생 , 養生 , 귀생 , 貴生 , 중생 , 重生 , 전생5편 , 황노 , 황로 , 황로학 , 황로사상 , 황로지학 , 黃老 , 黃老 , 도가 , 道家 , 도법가 , 道法家 , 잡가 , 雜家 , 양가 , 楊家 , 제자백가 , 양생설 , 양생론 , 도교 , 道敎 , 道教 , Taoism , Daoism , Yangism
- 발행기관 고려대학교 대학원
- 지도교수 오상무
- 발행년도 2022
- 학위수여년월 2022. 2
- 학위구분 석사
- 학과 대학원 철학과
- 세부전공 동양철학전공
- 원문페이지 92 p
- UCI I804:11009-000000256962
- DOI 10.23186/korea.000000256962.11009.0001252
- 본문언어 한국어
초록/요약
본 논문은 『여씨춘추』 전생(全生)론이 군주는 자신의 신체와 신(神)을 기르는 데 치중하는 무위(無爲)를 행하고 신하는 이를 뒷받침해 각각의 직무에 힘쓰는 유위(有爲)를 행할 때 바람직한 정치가 이루어진다는 이론임을 체계적으로 논증하고자 기획되었다. Ⅱ장에서는 『여씨춘추』의 ‘생(生)’에 대한 기존의 미흡한 견해들을 극복하고 보다 타당한 이해를 도모하였다. 논자의 분석에 의하면 ‘생’은 단순히 생리적인 ‘생명’의 뜻에 그치는 것이 아니라 이를 포함해 더 넓고 복합적인 개념으로 파악되어야 한다. 논자는 이 개념이 적어도 세 가지 용법들을 포괄하는 다층적인 것임을 밝혔다. 생(生)은 천(天)이 생성해주는 주체 입장의 측면인 ‘생성함’, 사물이 품수받아 타고나는 객체 입장의 측면인 ‘타고남’, 그리고 생물이 삶을 영위해 가는 과정적인 측면인 ‘살아감’이라는 세 용법으로 쓰일 수 있는 것이다. 이 중 특히 객체가 받아 타고나는 측면은 ‘성(性)’으로도 표현된다. Ⅲ장에서는 앞 장의 성과를 이어받아 ‘전생(全生)’을 분석하였다. 기존의 통념과 달리 논자는 원문 분석을 통해 ‘전생’의 ‘생’이 자연적인 욕구를 가리킨다는 것을 밝혀냈다. 이는 결국 전생론의 핵심이 욕구 충족에 있음을 시사한다. 『여씨춘추』에서 충족해야 할 욕구는 ‘6욕’인데, 논자의 결론에 의하면 이는 이(耳)·목(目)·구(口)·비(鼻)·체(體)·신(神)이라는 여섯 요소 각각의 욕구 성향이라 할 수 있다. 이는 충족해야 할 욕구에 정신적인 것도 있음을 말해준다. 신(神)은 주로 몸의 각 부분이 방종하게 작동하지 않도록 제어하여 전체적인 균형을 잡아준다. 이 점에서 『여씨춘추』의 욕구 충족은 곧 욕구의 절제를 함의하는 것이기도 하다. Ⅳ장에서는 이상으로 살펴본 ‘생’의 문제가 현실 정치의 운영에 어떻게 접목되는지 고찰하였다. 논자의 분석에 의하면 결국 전생론은 주로 군주를 위한 것이다. 군주 자신은 자연적 욕구를 충족하는 전생하는 삶을 도모할 뿐 세세한 일거리를 도맡아 힘쓰지는 않고, 이를 위해 필요한 각종 사무는 신하가 담당하여 수행하게 하는 것이다. 이는 군주는 무위(無爲)하고 신하는 유위(有爲)한다는 구도를 낳는다. 결론적으로 『여씨춘추』 전생론은 신하의 유위라는 토대 위에서 군주가 무위하여 군신 각각이 자신의 역할에 충실할 때 바람직한 정치가 이루어진다는 이론인 것이다.
more초록/요약
This thesis argues that the essential tenet of the theory of quánshēng in the Lǚshì Chūnqiū is that the ideal monarchy is achieved when the ruler(君) focuses on wúwéi(無爲) and the subjects(臣) are attentive to yǒuwéi(有爲). In this context, wúwéi means that the ruler should always focus on cultivating his body and shén(神, psychic power) and never pay attention to trivial works, while yǒuwéi denotes that the subjects should work hard to perform the functions entailed by their positions, including trivial tasks. When the subjects' yǒuwéi adequately supports the ruler's wúwéi, the ideal monarchy is undoubtedly achieved. In Chapter Ⅱ, I address imperfectness in existing understandings of the concept shēng(生) in the Lǚshì Chūnqiū and offer more in-depth analysis. Shēng, whose meaning includes but is not limited to biological life, should be understood as a broad and complex concept. I reveal that shēng is a multi-layered concept that encompasses three different uses: the 1st use is to "beget"(생성함), which is the aspect of the subjective position of tiān(天); the 2nd use is to be "innate"(타고남), which is the aspect of the passive position of wù(物), and which is also expressed by the technical term "xìng"(性); and the 3rd use is to "live"(살아감), which is the aspect of all creatures' living process. In Chapter Ⅲ, I analyse the concept quánshēng in the Lǚshì Chūnqiū on the basis of the previous chapter's results. Instead of adhering to idée reçue, I reveal that the concept shēng included in the word quánshēng refers to innate inclinations. This fact suggests that the core task of the theory of quánshēng is to completely satisfy those inclinations. In the Lǚshì Chūnqiū, these inclinations are called "liùyù"(六欲, the six inclinations), and in my view refer to each of the six things: ear(耳), eye(目), mouth(口), nose(鼻), tǐ(體, body as a whole), and shén. This view suggests that there are not only bodily inclinations but also a psychic one. Shén's main function is to control all inclinations in such a way that their outcomes are not excessive. If so, the satisfaction of liùyù connotes the moderation of those inclinations. In Chapter Ⅳ, I examine how the issue of shēng considered above can be applied to the operation of the Lǚshì Chūnqiū's ideal society. According to my analysis, in the end, the main focus of the theory of quánshēng is on the ruler, whose task is to cultivate his body and shén, and to never to pay attention to any trivial tasks which are always the subjects' responsibility. So we can summarise this theory as follows: the ruler's task is to engage in wúwéi and the subjects' task is to focus on yǒuwéi. In short, the essence of the Lǚshì Chūnqiū's theory of quánshēng is that when the subjects' yǒuwéi adequately supports the ruler's wúwéi then the ideal monarchy is certain to be achieved.
more목차
Ⅰ. 서론 1
1. 연구주제 개관 1
2. 선행연구 검토 7
3. 연구방법 및 구성 12
Ⅱ. 생(生) 16
1. 기존 이해방식의 문제 18
2. 생(生)과 성(性)의 새로운 이해 21
Ⅲ. 전생(全生) 27
1. 전(全)과 생(生)의 분석 28
2. 6욕(六欲)과 전생(全生)의 내함 31
Ⅳ. 전생론의 전개 56
1. 전생론의 주요 초점 56
2. 군주의 전생 61
3. 군주와 신하의 관계: 무위(無爲)와 유위(有爲) 70
Ⅴ. 결론 75
참고문헌목록 77
국문초록 86
Abstract 87
