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＜離騷＞의 敍事巫歌的 특성에 관한 소고

초록/요약

＜離騷＞为大巫屈原之作。屈原是楚国的王族, 是任过左徒之职的巫官。≪汉书ㆍ地理志≫记载: “(楚地)信巫鬼, 重淫祀”, ≪吕氏春秋ㆍ侈乐编≫记载:“楚之衰也, 作为巫音。”＜巫音＞指巫覡用来祭神灵的乐歌。楚辞乃是巫官文化的最高表现。＜离骚＞和＜九歌＞､ ＜九章＞是中国抒情诗的最高峰。之所以後代文人承习＜离骚＞却限于模仿, 是因为＜离骚＞乃是兼备巫学和道学的屈原创作的作品。也因为如此, ＜离骚＞表现出了超现实的､ 浪漫的世界,而且在语辞方面, 武師的专用语“香草”､ “美人”､ “美玉”运用在象征和隐喻等修辞中。韓国的叙事巫歌也具备故事情节, 属于叙事模式的巫歌, 是巫俗祭仪中口头传承的巫俗神话。＜离骚＞是屈原的自传性政治抒情诗。＜离骚＞虽是抒情诗, 却具有寻求理想的人物､ 理想的世界的故事情节, 因而也可以说它属于叙事文学样式。本稿以此为前提, 考查了＜离骚＞中体现的叙事巫歌的特征。结果, 导出结论: ＜离骚＞以楚国的巫俗, 尤其是巫歌的体制和内容为奠基所产生的可能性和盖燃性很充分。其原因如下:第一, ＜离骚＞和叙事巫歌一样以自传性的叙述为特征。况且如同叙事巫歌中普遍存在他界之行, ＜离骚＞的主人公也通过游行天界寻求理想的女性。故事用主人公的旅程即最终走向叫做崑崙山的天堂来结局。第二, 叙事巫歌和＜离骚＞的结构模式以及叙述模式相似。叙事巫歌的结构由开始的奏言和发端的形式以及终结的形式组成。而＜离骚＞的结构和叙事巫歌的结构一样有降神词(开头叙述家世的部分)､ 地上的苦难､ 天上的旅程以及乱辞。并且在叙述模式上讲, 叙事巫歌和＜离骚＞共同地运用了律文､ 现在时态的叙述､ 对话体形式､ 常用语词和一贯的语句, 还有反复․排比․夸张等修辞手法。

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