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순자(荀子)의 교육사상 연구 : 교육의 내적 근거와 외적 기준을 중심으로

Xunzi’s (荀子) Educational Thought: Focusing on Internal Grounds and External Standards of Education

  • 이유정 (Lee, Yu-Jeong, 대학원 교육학과 교육사철학)

초록/요약

본 연구는 순자(荀子) 교육론의 내적인 근거와 외적인 기준을 설명하고 이를 토대로 교육 실천의 내용과 방법을 도출하는 것을 목적으로 하였다. 본 연구의 주된 내용은 다음과 같다. 첫째, 교육의 내적 근거, 즉 인간이 도덕성을 타고나지 않았음에도 불구하고 도덕성을 성취할 수 있는 역량이 어디에서 발단하는지 검토하였다. 둘째, 교육의 외적 기준인 예(禮), 즉 규범적 기준이 어떻게 정당화될 수 있는지를 확인하였다. 셋째, 교육의 실천을 위해 구체적으로 필요한 후천적인 노력을 확인하였다. 순자철학에서 선악(善惡)은 절대적이고 선험적인 것이 아니라 사회적인 개념이다. 성악(性惡)은 본성은 그대로 둔다면 악한 방향으로 흘러갈 경향성을 지니고 있다는 의미이다. 따라서 순자는 인간의 교육가능성을 인정하고 있다. 화성(化性)은 본성이 지닌 자연적 경향성을, 사회적으로 바람직한 방향으로 재설정하는 일체의 과정으로, 교육의 목적에 해당한다. 기위(起僞) 혹은 작위(作僞)는 의도적이고 의식적인 인간의 노력으로, 교육의 실천을 뜻한다. 적습(積習)은 새로운 행위 양식에 대한 의식적인 습관화로, 바람직한 패턴을 축적하고 반복하는 과정이다. 행위를 축적하는 것은 모든 사람에게 가능하므로 교육은 보편성을 지닌다. 이처럼 바람직한 행위를 축적하기 위해서는 반복적인 노력이 요구된다. 교육자 측면에서는 인간이 모방할 수 있는 바람직한 환경을 조성하는 것이 중요하며, 학습자 측면에서는 습관을 축적하기 위한 지속적인 노력이 필요하다. 교육의 내적 근거는 인간 내면에 대한 이해를 통해 논구할 수 있다. 본성은 인위적 가공이 주어지지 않은 자연적 소재이며, 가공 여하에 따라 가변성을 갖는다. 감정은 외부 자극에 대한 자연스러운 반응으로, 인간을 욕구의 차원으로 떨어뜨리기도 하지만, 사려[慮]를 촉발하는 근원이 되기도 한다. 욕망은 외부 자극에 대한 인간의 반응을 촉진하여 부정적인 결과를 초래하는 것으로, 지나친 욕망은 인간을 타락시킬 수 있으므로 적절하게 제어되어야 한다. 마음은 여타 기관으로부터 명령을 받지 않고 감각 기관을 통솔하며, 인식과 지각의 근거가 된다. 내재적 근거에 의한 교육 실천의 가능성은 다음과 같다. 첫째, 마음의 인지적 활동이 도덕 성취의 주된 근거가 된다. 인간은 선험적인 도덕성을 지니고 있지는 않지만, 도덕적으로 적합한 체계를 인지할 수 있는 능력을 지니고 있다. 둘째, 감정은 도덕성을 고양시키고 도덕적 가치를 내면화한다. 감정에 의한 자연적 분별 능력은 인지적 분별 능력에 토대를 제공한다. 또한 감정은 도덕적인 것을 추구하고 비도덕적인 것을 배제하는 동인이 된다. 셋째, 적절한 규제가 동반될 때, 욕망은 도덕적 행위를 추동할 수 있는 내재적 동력을 제공할 수 있다. 교육의 외적 기준은 예(禮)의 정당화 가능성을 통해 검토할 수 있다. 예(禮)는 작위의 결과물이 오랜 시간 집적된 것으로, 시대에 따라 변동될 수는 있으나 그 핵심은 변하지 않는다. 이는 뛰어난 선각자들[聖王·先王]에 의해 제정되며 후대의 조력자[後王·師]를 통해 전수된다. 예(禮)는 성립 단계에서 인간이 본성을 극복하고 군집 생활을 영위하게 함으로써 정당성을 지닌다. 인간은 규정된 예를 통해 사물을 차등적으로 분배하여 갈등과 분쟁을 불식시킬 수 있으며, 윤리적 의식을 지니게 되고 통치체제를 갖춘다. 그런데 순자는 모든 사람이 성인이 될 수 있다고 했으나, 실제로는 성인이 될 수 있는 특별한 가능성을 지닌 사람은 극도로 적다고 보았다. 따라서 교육내용은 예의 성립과 전수에 참여할 수 있는 소수에 의해서만 확정될 수 있는데, 이러한 방식의 교육은 불가피하게 권위주의적인 성격을 보이게 된다. 한편, 전수된 예는 당면한 시대 상황에 걸맞게 적용될 필요가 있으며 이 과정에서 정당화된다. 기존의 예의규범은 보편성을 지니는 동시에 당대에 적합한 형태로 변용될 수 있다. 외재적 도덕을 인지하기 위해 필요한 외적인 조력은 후왕(後王)의 통치와 스승[師]의 교육이다. 후왕은 선왕(先王)의 통치를 잘 전수하여 올바른 다스림을 후대에 재현한다. 스승은 수양 과정을 통해서 바람직한 교육 목적과 효율적인 교육 방법을 충분히 인지한 사람이다. 따라서 후왕과 스승을 따른다면 당대 문화의 정수를 한층 쉽게 인식할 수 있다. 교육의 실천은 작위(作僞)의 구체적인 방법을 통해 확인할 수 있다. 우선 마음을 통한 도덕 인식의 방법으로 해폐(解蔽)와 허(虛)·일(壹)·정(靜)이 제시된다. 해폐(解蔽)는 인식을 방해하는 장애물들을 제거하고 적절한 판단 능력의 배경을 마련하는 행위이다. 인식 오류를 극복하기 위해서는 감각과 욕망의 수준을 적절하게 통제해야 하며, 인식 대상을 포괄적으로 이해하여 종합적인 판단 능력을 갖추어야 한다. 허(虛)는 새로운 정보의 투입이 방해되지 않도록 노력하는 태도로 수용성을 확장하는 것이다. 일(壹)은 한 가지 사물에 전일하게 매진하는 것으로 집중을 강조한다. 정(靜)은 감각 작용과 인지 작용을 평온하게 안정시켜서 마음의 불필요한 움직임을 방지하는 태도이다. 감정을 통해 덕성을 체화하기 위한 도구로는 의례(儀禮)와 음악[樂]이 제시된다. 훌륭한 의례는 그것을 진행하는 과정에서 도덕적인 감정을 촉발하게 한다. 의례는 감정이 극단에 이르지 않도록 통제하는 기능도 수행한다. 음악을 연주하는 사람은 목소리[聲音]와 움직임[動靜]을 유의하는 과정을 통해 도덕적인 행실과 도덕적인 마음을 갖추게 된다. 또한 음악은 청자의 감정을 순화시키고 그 방향을 선한 것으로 유지할 수 있게 해준다.

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초록/요약

This study aims to explain the internal grounds and external standards of Xunzi’s (荀子) educational philosophy as well as to derive educational practice content and methods from his work. The study is structured around the following three questions. First, if humans are not born inherently moral, from where does the ability to achieve morality come? Second, how can li (禮 or “normative standards”), as an external standard of education, be justified? Finally, what does a deliberate effort to realize and internalize morality entail? In Xunzi’s philosophy, shan e (善惡 or “goodness and badness”) is not absolute or a priori but a social concept. Neither is xing e (性惡 or “human nature is bad”) is inevitable. Thus, if xing (性 or “human nature”) is disregarded and neglected, it will tend to evolve in undesirable directions. Therefore, Xunzi acknowledges the human ability to learn or educability. In this regard, hua xing (化性 or “to transform human nature”), the process of directing the natural tendency of human nature toward a socially desirable state, corresponds with the purpose of education. Further, qi wei/zuo wei (起僞/作僞 or “to establish deliberate effort”) is an intentional and conscious endeavor comparable to the practice of education. Ji xi (積習 or “to accumulate habits”) is the process of establishing desirable behavioral patterns through the conscious acquirement of new modes of behavior. Thus, education is a universal concept because individuals can change or acquire new behaviors. Furthermore, the accumulation of desirable behavior patterns requires repetitive efforts. In terms of education, it is essential that educators create environments in which learners can imitate desirable acts; learners should make continuous efforts to acquire these habits. The internal grounds of education can be explained through the understanding of the self. Xing is a natural and non-artificially processed material; it varies depending on the process. Qing (情 or “emotion”), however, is a natural reaction to external stimuli that can lead to reactions such as desire and act as a source of lu (慮 or “thoughts”). Yu (欲 or “desire”) is a response to external stimuli that can have negative consequences. Excessive yu must be adequately controlled as it can be degrading. Xin (心 or “heart/mind”) is the basis of recognition and perception and directs the sense organs without being ordered from other agencies. This understanding of the inner self can inform educational practices based on internal grounds as follows. First, the cognitive activity of the xin is the primary basis of moral achievement. Humans do not possess a priori morality but can perceive a morally appropriate system. Second, qing elevates morality and internalizes moral values. The natural discrimination ability of qing provides the basis for cognitive discrimination. Qing is also a motive that seeks the moral and excludes the immoral. Third, yu can provide an internal source that drives moral action when regulated. Unlike the internal grounds of education, the external standards of education can be investigated within a framework that justifies li (禮). Li is the result of deliberate efforts over a long period of time; although it can evolve, its core remains unchanging. These normative standards are enacted by outstanding pioneers (聖王·先王) and passed on by the helpers of the later generations (後王·師). During its establishment, li is justifiable because it helps human beings overcome xing and become part of community life. Humans are able to perform a variety of actions in accordance with li, including resolving conflict, developing an ethical consciousness, and creating a governing system. However, although Xunzi believed that anyone could live as a sage (聖人), he maintained that very few individuals were capable of said achievement. Consequently, knowledge—or educational content—can only be confirmed by the few people who can participate in the formation and transfer of li. Such education inevitably exhibits authoritarian features. Conversely, transferred li must adapt to the current times and be justified in the process. The existing norms are universal and can be transformed into a form suitable for the modern age. Subsequent kings (後王) and educators (師) provide the external assistance needed to recognize external morality. By preaching the reign of the former kings (先王), these later kings ensure that former rulings are carried into later generations. A teacher is someone who understands how to achieve desired educational outcomes and identifies effective education methods through cultivating him/herself. By following these kings and teachers, we can recognize the essence of culture more easily. The practice of education can be explained by definite methods of deception. As a method of moral recognition through the xin, deception is associated with jie bi (解蔽 or “undoing fixation”), xu (虛 or “emptiness”), yi (壹 or “single-mindedness”), and jing (靜 or “stillness”). First, jie bi (解蔽) is the act of eliminating obstacles that obstruct cognition and providing a background for judgment. To overcome the errors of recognition, a person’s level of sensitivity and desires should be regulated and comprehensive judgment should be made. Second, xu (虛) is the act of increasing one’s tolerance levels by actively preventing the input of new information from being disturbed by existing information. Third, yi (壹) refers to the process of concentrating on a particular entity. Finally, an attitude of jing (靜) prevents unnecessary movements of the xin by stabilizing and calming sensory and cognitive functions. One can embody morality through emotion by means of yi li (儀禮 or “ritual”) and yue (樂 or “music”). A good ritual equips a person’s outer form and also produces moral emotion in the form of structure. Moreover, rituals function to regulate emotions and prevent them from reaching extremes. Those who play music internalize a moral mind and conduct through the process of attending to sound and movement. Further, music helps refine and direct the emotions of an audience. Key words: Xunzi, Education, Morality, Human Nature(xing), Mind/Heart(xin), Emotion(qing), Desire(yu), Ritual(yi), Music(yue), Deliberate Effort(wei)

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목차

국문초록 ⅲ

Ⅰ. 서론 1
1. 연구의 목적 및 필요성 1
2. 연구내용 및 연구방법 16

Ⅱ. 교육의 전제와 의미 19
1. 성악(性惡)과 교육가능성 19
2. 화성(化性)·기위(起僞)와 교육의 의미 29
3. 적습(積習)과 교육의 특성 37

Ⅲ. 교육의 내적 근거: 본성[性]의 변화 47
1. 인간성의 중층 구조 47
1) 소박한 자질로서 본성[性] 47
2) 감각·욕구의 계기로서 감정[情]과 욕망[欲] 53
3) 인식·분별의 근거로서 마음[心] 60
2. 본성 변화의 내적 동력 66
1) 마음[心]의 지려(知慮)와 도덕 선택 68
2) 감정[情]의 정련과 덕성 내면화 73
3) 욕망[欲]의 통제와 행위 추동 82
3. 교육 실천의 내재적 동인 87

Ⅳ. 교육의 외적 기준: 예(禮)의 정당화 91
1. 예(禮) 기원의 정당성 91
1) 예의 필요성과 교육적 효용 91
2) 성왕(聖王)에 의한 예 제정 100
2. 예(禮) 적용의 정당성 111
1) 예의 전수와 교육적 의미 111
2) 후왕(後王)·스승에 의한 예 전승 116
3. 교육 실천의 외재적 토대 125

Ⅴ. 교육의 실천: 작위(作爲)와 덕성 함양 128
1. 마음을 통한 도덕 인식 128
1) 해폐(解蔽)와 인식 오류 극복 128
2) 허(虛)·일(壹)·정(靜)과 인식 방법 136
2. 감정을 통한 덕성 체화 145
1) 의례(儀禮)와 덕성의 내면화 145
2) 음악[樂]과 도덕 실천의 지속 150
3. 교육 실천의 내용과 방법 156

Ⅵ. 요약 및 결론 159
1. 요약 159
2. 결론 166

참고문헌 169

Abstract 186

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