청말 新政時期 문학담론 연구
초록/요약
本篇論文討論光緖新政前後的文學述語與其變化. 該時期在中國, 文學都是有關國家、國民、民族、改革、革命等社會的、國家的述語的問題. 文學還滯在傳統的“學”的範圍, 而且還是一種標識, 說中國和中國人是這世界裏優越的主體. 文學或者小說只是某種理念或者理想之體現而已. 在傳統的天下觀的崩壞之下, 志向新世界的淸末志士提起做爲平等的和自由的主體的國民和民族. 過去“民”旣是王朝的成員之一, 又是統治之客體. 梁啓超希望把這樣的“民”換爲具備知的和道德的力量的國民. 做爲主體的國民是獨立的、自由的, 而是被國民外部的述語和計劃“組織”出來的主體. 但是這樣“自動性”能遮蔽國民這個述語裏面的受動性含意. 梁啓超提起的國民是爲公益以國民自己所定的法律鉗束國民自己的, 他以公意此詞說明爲公益自制私慾的國民的狀態. 自主地同意公意是國家和國民在世界裏能存在的關鍵. 梁啓超認爲臣民或者部民等過去的民通過小說能變爲新民、國民什麽的. 小說的一個功能是改善社會的風氣, 而這風氣就是自主服從公意的. 梁啓超之視眼下, 小說昇到文學的“最上昇”, 但這裏的文學不是藝術的文類而是學問的文類, 不是獨立的個人的寫作, 而是服從集團的主體的論述. 另一方面批判民族、國民等集團的主體觀念的主張也是提起的. 章炳麟探索個體裏面的“眞如”. 因“眞如”, 個體能是彼我不分的、同等的存在. 民族和國民是和他者相對的 主體, 所以“彼我不分”的個體是對集團的主體一個批判性的槪念. 章炳麟對文和道德又提起不同的想法. 他認爲掌握文字本源的意義, 符合法式運用文字, 就能激動人們的感情, 使人奮起, 參與革命. 文是直敍世界的義理的, 而道德是超脫現實的抵抗之精神. 這與梁啓超所說的服從和自制的道德完全不同. 該時期文學從傳統的學或者文換爲一種藝術的文類. 王國維認爲通過文學和藝術, 人能超脫現實的慾望達到解脫的境地. 梁啓超說自制現實的慾望, 這不是否定或者拒否慾望. 王國維與此完全相反, 把現實的慾望定爲虛僞的, 使人追求不拘慾望的, 解脫的境界. 這不是國家、社會的問題, 而是個人人生的問題. 自制慾望是爲公益的, 是公共性的. 這樣觀點之下個人只是因慾望迷惑的懦弱的、卑鄙的存在. 但是王國維提起通過藝術的實踐克服槪念的界限, 直觀人生的眞理、卽表層以下的眞理的全人. 他不是完全否定現實的慾望和知德的價値, 但認爲這根本不能解決苦痛的人生的問題. 能說出現他的藝術觀, 文學才變化爲個人的藝術行爲. 魯迅也提起詩人, 抵抗常識和習俗. 國家和社會壓抑個人, 借群衆和普遍的名義控制個個人的自由的意志. 就他來說, 文學是文學做爲遊戱抵抗社會的抑壓, 發泄個人不能說的內面. 還沒有實質的創作品, 但在觀念上王國維和魯迅開敞以個人爲主的、獨立的、藝術的文學. 論者之文學述語在淸末新政期學堂和學制裏廣範地運用了. 志向改革的志士, 特別是維新派打算在學堂和學制裏實驗維新的改革. 做爲推展自己的述語和計劃的空間的學堂和學制, 對淸朝來說, 也是不可放棄的. 被特定理念受影響的文學在學堂和學制畢竟是傳播改革志士的近代計劃和政府構想的手段. 學堂敎學生傳統學問和各種各樣的近代學術, 新思潮, 新文化等等, 擴大學生的視眼, 可又是淸朝强制忠君愛國之理念的空間. 學堂的文學是從傳統之學變化爲一種分科學問, 課程也從經史子集變爲文章和文之法式. 學堂雖然是新思潮之溫床, 但不能超脫統治者之控除. 這限制學堂的文學敎科. 報刊與此不同一點. 報刊一面是討論多種多樣的改革和維新述語的空間, 另一面是文和文學變化的空間. 在報刊多數的讀者群衆除了記事和論說以外還能遇到小說和詩之類, 作家和讀者在廣範的領域能互相交流. 報刊的記事和論說傳達比過去複雜的世界的事件、表達新思潮、新知識、新文化和新文明, 所以不能固定於特定的文體和文型. 而且爲了滿足讀者的興趣, 選刊登多種多樣的小說等讀物之類. 這導致文和文學的主題、語言、形式和內容的變化, 擴大個人的發說的機會. 這也是接近現代文學的一個標識.
more목차
목 차
Ⅰ. 緖論 1
1. 문제제기 1
2. 연구범위 6
Ⅱ 國家·民族의 想像과 主體 10
1. 國民의 想像 -- 知德과 自律的 服從 10
2. 國民으로서의 民族 43
3. 主體로서의 國民과 民族에 대한 다른 시선 53
Ⅲ. 國民의 文學과 個人과 文學 76
1. 知와 道德 -- 學으로서의 文學 76
2. 文章과 文學 101
3. 삶을 드러내는 文學 126
4. 抵抗으로서의 文學 164
Ⅳ. 學堂과 定期刊行物에서 文과 文學의 轉變 194
1. 敎育되는 文과 文學 194
2. 媒體에서의 文과 文學 227
參考文獻 249
中文提要 257
