대승설법도상의 연구 : "관경변상"과 "영산불회"도상의 기원과 전파
A Study on the Origin of Mahāyāna Adlocutio:Focused on the Iconography of "Sukhāvatī tableaux" and "Mt.Gṛdhrakūta Assembly"
- 주제(키워드) 대승불교(大乘佛敎 , Mahāyāna) , 아들로쿠티오(adlocutio) , 간다라(Gandhāra) , 아마라바티(Amarāvatī) , 아잔타(Ajanta) , 키질(Kizil) , 돈황(敦煌 , Dunhuang) , 불교도상(佛敎圖像 , iconography) , 문화교류(文化交流 , cultural exchange) , 정토미술(淨土美術 , Sukhāvatī tableaux) , 법화경변상(法華經變相 , Mt.Gṛdhrakūta Assembly) , 관경변상도(觀經變相圖 , Kwangyeongsibyukgwanbyeonsangdo) , 영산회상도(靈山會上圖 , Yeongsanhoesangdo)
- 발행기관 고려대학교 대학원
- 지도교수 방병선
- 발행년도 2010
- 학위수여년월 2010. 2
- 학위구분 박사
- 학과 일반대학원 문화재학협동과정
- 세부전공 미술사학 전공
- 원문페이지 277 p
- 실제URI http://www.dcollection.net/handler/korea/000000022620
- 본문언어 한국어
- 제출원본 000045593278
초록/요약
본 연구는 韓國의 佛敎圖像으로서 중요한 비중을 차지하고 있는 西方極樂淨土를 묘사한 ‘觀經變相’과 석가모니의 靈鷲山 설법을 소재로 한 ‘靈山佛會’의 도상적 原流와 傳播에 대한 연구이다. ‘觀經變相’ 도상의 특징은 說法장면을 중심으로 그 주변에 經典의 내용을 敍述的으로 圖解하고 있다는 것이고, ‘靈山佛會’ 도상의 특징은 佛說法 장면만을 확대하여 禮拜 대상으로서의 기능을 강화하고 있다는 점이다. 제2장에서는 이러한 두 유형의 설법도상의 기원을 각각 사타바하나 시대 남인도의 Amarāvatī 大塔址 출토 불설법 부조석판(The British Museum)과 간다라 Mohammed nari 출토의 쿠샨(Kushan)시대 불설법 부조석판(Lahore Museum 소장)에서 찾아보았다. 나아가 아마라바티 대탑 부조들은 龍樹의 中觀思想에 의한 법신法身·色身의 二身 개념을, 모하메드 나리 출토의 부조는 간다라 페샤와르 지역을 중심으로 활동했던 無着과 世親의 唯識思想에 의한 三身 개념을 사상적 배경에 두고 있을 가능성을 제시하였다. 이러한 두 유형은 굽타시대 Ajaṇṭā 석굴에 나란히 위치하고 있는 제16굴과 제17굴로 계승되었다. 이중 제16굴은 唯識系 도상의 영향을 보여주고 있는데, 특히 16굴의 銘文이 󰡔楞伽經󰡕에 바탕을 두고 있어서 이 도상이 唯識의 범주에서 圖解되고 있음을 알 수 있었다. 17굴의 경우는 <忉利天降下> 장면으로 알려진 벽화가 아마라바티 불설법 부조의 변형된 형태임을 밝히고, ‘도리천강하’의 의미와 더불어 淨土信仰의 始原的인 내용을 담고 있는 󰡔大智度論󰡕의 내용과 비교하여, 이 벽화의 도상이 兜率天, 忉利天, 西方淨土 등 十方世界를 대표하는 他方佛國土의 諸佛에 대한 禮拜를 視覺化한 것일 가능성을 제시하였다. 3장에서는 5胡16國 시대 中央아시아에 傳播된 大乘說法圖像으로 Kizi의 初期石窟과 敦煌 莫高窟의 北凉期 石窟을 비교 고찰하였다. Kizil 석굴에서는 제80굴을 연구대상으로 하여, 人物表現 樣式과 圖像配置에 보이는 南印度 Amarāvatī 불설법 부조의 영향을 고찰하였다. 또한 敦煌石窟은 北凉期 石窟 가운데 272굴을 중심으로 고찰하여, 이 석굴의 정벽에 그려진 도상이 Mohammed nari 출토 설법 부조의 系譜를 잇고 있음을 밝혔다. 이어 中央아시아 석굴과 禪定 수행과의 관계를 鳩摩羅什(Kumārajīva)에 의해 소개된 ‘中觀’계 修行와 曇無讖( Dharmakṣema) 등의 初期 唯識禪師들에 의해 소개된 ‘唯識’계 修行으로 계보를 나누어 고찰하였다. 4장에서는 大乘說法圖像이 中國的으로 再解釋되는 과정을 살펴보았다. ‘中觀계’ 도상의 예로는 北魏의 麥積山 석굴 佛碑像, 南朝 梁代의 淨土變 浮彫와 北齊 響堂山 석굴의 淨土變相浮彫를 고찰한 바, ‘觀經變相’ 도상이 󰡔阿彌陀經󰡕, 󰡔觀無量壽經󰡕 등이 점차로 번역됨에 따라 어떻게 中國的 空間槪念에 의한 ‘淨土變相’으로 進化해 가는지 고찰을 시도하였다. 또한 ‘靈山佛會’ 도상으로는 太和元年(477)명 佛坐像의 光背 浮彫, 北齊시대 佛碑像 2점 등을 통해 간다라 불설법 부조의 도상을 釋迦誕生, 初轉法輪, 󰡔法華經󰡕 ｢見寶塔品｣ 등의 특정한 모티프로 대체하고, 龕室 속에 봉안된 菩薩像도 維摩經變相으로 變容하여 觀念的 佛身觀을 구체적인 佛傳圖로 再解釋하는 과정을 살펴보았다. 이어 敦煌 莫高窟의 隋·唐代 도상에서는 石窟 正壁 龕室에 奉安된 佛像의 配置構圖가 “靈山佛會” 도상에 바탕을 두고 있으며, 특히 새롭게 등장한 武裝形의 護衛神衆이 魔王과 魔軍의 도상에서 起源한 것임을 밝혀보았다. ‘觀經變相’ 도상은 ‘西方淨土變’을 중심으로 다양한 經變相이 한 석굴 안에 함께 그려지면서 이들간의 視覺的 統一性과 壁畵製作의 效率性을 위해 점차 類似한 構圖로 바뀌어 가는 과정을 고찰하였다. 제5장에서는 韓國의 觀經變相 도상과 靈山佛會 도상이 각각 Amarāvatī 大塔址 설법 부조 및 Mohammed nari 출토 설법 부조의 연장선상에 있음을 밝히는 한편, 韓國的으로 變容된 圖像特徵도 고찰하였다. 西福寺 소장 觀經變相圖의 경우는 阿彌陀佛의 說法이 각각의 殿閣 안에 中層的인 構造로 반복되고 있다는 점을 들 수 있다. 이는 曇鸞의 󰡔往生論註󰡕에서 그 圖像的 典據를 발견할 수 있었는데, 이는 唯識思想을 통해 재해석된 淨土槪念으로서 이에 의하면 西福寺 소장 觀經變相圖는 이 세상과 동떨어진 西方極樂世界를 묘사한 것이 아니라 이 세상이 곧 淨土임을 주장하는 世親, 曇鸞, 그리고 元曉에 이어지는 ‘不二淨土’의 槪念을 視覺的으로 나타낸 것일 가능성이 있음을 제시하였다. 한편 中國에서 ‘法華經變相’의 靈山佛會 모티프로 주로 사용된 도상은 우리나라의 경우 鳳亭寺 大雄殿 後佛壁畵를 제외하고 대부분 經典 揷畵에서만 보이고, 그 외 대부분의 佛殿 後佛畵로서 제작된 ‘靈山會上圖’는 敦煌 莫高窟의 正壁 龕室 佛像 奉安 방식과 같은 彫刻的 傳統에 起源을 두고 있음을 밝혔다. 이러한 원인은 佛殿의 上段 莊嚴 방식에 있어 中國의 佛殿을 직접 模本으로 한 것이 아니라, ‘妙法蓮華經變相圖’와 같은 版畵를 통해 받아들여 이를 模本으로 하였기 때문이었을 것으로 보고, 彫刻的 도상이 어떻게 繪畵的으로 朝鮮 初期의 ‘妙法蓮華經變相’ 圖像에 變容되었는지 살펴보았다. 이러한 大乘說法圖의 역사를 통해 大乘佛敎라는 共通의 理念을 表現하기 위한 도상적 틀을 유지하면서도 각 時代와 地域에 따라 이들 圖像이 얼마나 다양하게 進化해 왔는가를 살펴볼 수 있었다.
more초록/요약
The purpose of this study is to explore the origin and evolution of the "Sukhāvatī tableaux(淨土變相)"[pl.Ⅴ-11] and the "Mt.Gṛdhrakūta Assembly(靈山佛會)"[pl.Ⅴ-26] iconography which are most widely pervasive Buddhist art in history of Korea. The iconography of "Sukhāvatī tableaux" has a narrative purpose by making various depicting motifs of the story and contents in sutra surround the Buddha's preaching scene while the "Mt.Gṛdhrakūta Assembly" is depicted only preaching scene exclusively under the intention of worshipping service. The second chapter presents the stone panel depicting Buddha's preaching in front of the stupa which has been excavated from Amarāvatī Stupa site(now in the British Museum, London) in Andhra Pradesh of India as the origin of "Sukhāvatī tableaux"[pl.Ⅱ-1]. Compared with it, "Mt.Gṛdhrakūta Assembly" is originated in Gandhara Buddhist iconography as Buddha preaching scene stele excavated from Mohammad nari(now in the Lahore Museum, Pakistan)[pl.Ⅱ-8]. Furthermore, this research tries to prove that the iconography of Amarāvatī relief is based on the Mādhyamika of Nāgārjuna while the Gandharan relief is based on the Vijñāpti-mātratā of Asaṇga(無着) and Vasubandhu(世親). These two types of iconography is succeeded to the Ajanta cave 16 and 17 which are built side by side. Throughout the inscription of the cave, the wall painting of Buddha's preaching scene in cave 16[pl.Ⅱ-21] which succeeded the Gandharan conception appears to be concern with Lankavatara Sutra(楞伽經), one of the most important text in Vijñāpti-mātratā school. On the other hand, the wall painting of "Descent from Trāyistriṃśa(忉利天降下)" in cave 17[pl.Ⅱ-24] which is a variation of Amarāvatī relief appears to concern with Mahā-prajñāpāramitā-śāstra which contents the primitive conception of Sukhāvatī. And it follows from this thus far that the "Descent from Trāyistriṃśa" scene in Ajanta 17 can be newly interpreted as worshipping for various Buddhas in many other pure lands as Trāyistriṃśa, Tuşita-deva, and Sukhāvatī of Amitābha-buddha. The third chapter describes the propagates of Buddhist Adlocutio to Central Asia in the period of Five Barbarian Dynasties and Sixteen States of Northern China. This chapter concentrates on the Kizil Qiānfódòng(千佛洞) at Kucha(庫車) and the Dùnhuáng Mògāokū(莫高窟) in Kānsù(甘肅) especially early excavated caves as Kizil no. 80[pl.Ⅲ-1], and Mògāokū no.272[pl.Ⅲ-25] etc. As this examination shows, the stylistic and iconographic aspects of Kizil no.80 date back to the Amarāvatī stone relief. And the structural aspect of Mògāokū no.272 stems from Gandharan iconography of Buddha preaching scene stele. In addition, each cave is interpreted by the concept of meditation training tradition which can be classified by two genealogy; one is Mādhyamika tradition introduced by Kumārajīva(鳩摩羅什), and the other is Vijñāpti-mātratā tradition introduced by early Yogācāra monks as Dharmakṣema(曇無讖). The fourth chapter reveals that the evolution of Mahāyāna Adlocutio under the environment in culture of Medieval China. The tradition of "Sukhāvatī tableaux" can be found in the examples of stele from Maijishan(麥積山) cave no.133 of Northern Wèi(北魏) Dynasty[pl.Ⅳ-8], the two Sukhāvatī reliefs on the stele of Liáng(梁) Dynasty[pl.Ⅳ-11,12] and on the stone upper lintel from Xiangtangshan(響堂山) cave of Northern Qí(北齊) Dynasty[pl.Ⅳ-13]. These "Sukhāvatī tableaux" iconographies appear to based on Sīwéilüèyàofă(思惟略要法),Mírèxiàshēngchéngfújīng(彌勒下生成佛經)and three Sutra of Amitābha Sukhāvatī(淨土三部經). On the contrary, the examples as bronze relief on the backside of halo of the Buddha image with inscription "the first year of Tàihé(太和元年, 477)"[pl.Ⅳ-2], two Buddhist Steles of Northern Qí[pl.Ⅳ-4,6] are based on the tradition of "Mt.Gṛdhrakūta Assembly" iconography. Particularly, these examples shows how the Chinese evolution operates in the transformation of various Indian abstract of Buddhakāya conception into physical Buddha's story as the "Birth of Buddha", "First Sermon", "Many Treasures Stupa" motif derived from Lotus Sutra and Vimila-kīrtinirdeśa-sūtra tableaux. At the similar point of view, Mògāo caves excavated during the period of Suí(隋) and Tāng(唐) Dynasty can be discussed in two genealogy. The main niche of Mògāo caves in these periods enshrines the statues of Buddha, Bodhisattvas, Arahats with couple of armored guardian according to the composition of "Mt.Gṛdhrakūta Assembly"[pl.Ⅳ-28]. And both side of main niche, the Vimila-kīrtinirdeśa-sūtra tableaux is depicted as the former examples as steles of The Northern Dynasties. Especially, this research prove that the newly appeared guardian images can be derived from the Māra Papiyas and his dependents[pl.Ⅳ-33]. In case of "Sukhāvatī tableaux", it evolves into more complex composition under the interaction with Sogdian culture and the other Sukhāvatī iconography as Maitreya Buddha's etc. It is presumed that the resemblant modify takes place for the purpose of visual coordination and economic merit in the producing multi displayed series of various "Sukhāvatī tableaux" in a single cave[pl.Ⅳ-15]. The fifth chapter deals with the problem of how the Korean "Gwangyeongsibyukgwanbyeonsangdo(觀經十六觀變相圖)" and "Yeongsanhoesangdo(靈山會上圖)" each succeeds the iconography of "Mt.Gṛdhrakūta Assembly" and "Sukhāvatī tableaux". Furthermore, in spite of the resemblance, Korean iconography represents new idea in some aspects. For example, the Goryeo Dynasty's <Gwan-gyeongbyeonsangdo> of Saifukuji(西福寺) temple depicts triple palace motif vertically by which attempt never seen in the former "Sukhāvatī tableaux"[pl.Ⅴ-11]. Eventually, this chapter presents that this motif is based on Wăngshēnglún(往生論) written by Vasubandhu and its annotation Wăngshēnglúnzhù(往生論註) written by Tánluán(曇鸞). On the basis of these texts, the Buddha of upper preaching scene of Saifukuji example means not Amitābha staying over the far distance's other shore but Śākyamuni Buddha who transform this world directly into pure land in the spirits of meditation. Similarly, Korean "Yeongsanhoesangdo" painting which enshrined the back wall of the altar couldn't be seen in former "Mt.Gṛdhrakūta Assembly" tradition, but in comparison with the composition of statues and paintings in the main niche of Mògāokū or main altar of Chinese Buddha hall, the relationship between the two iconography becomes clear[pl.Ⅴ-26]. The reason of this connection is presumed that the Korean "Yeongsanhoesangdo" has been imported by the form of sutra illustration which depicting "Mt.Gṛdhrakūta Assembly" statues[pl.Ⅴ-20]. In conclusion, the evolution of Mahāyāna Adlocutio can be defined as the iconographic adaptation to each of the periods and dynasties without any departure from original and familiar visual structure.
more목차
Ⅰ. 서 론 3
Ⅱ. 대승설법도상의 기원-인도의 대승설법도상 10
1. 쿠샨시대의 설법도상 10
1) 대승설법도상의 두 계보 10
2) 아마라바티 대탑지의 대승설법부조 12
3) 라호르 박물관 소장 대승설법부조 18
4) 아마라바티와 간다라 대승설법도상의 비교고찰 29
5) 아마라바티와 간다라 대승설법도상의 미술사적 의의 32
2. 굽타시대 아잔타 석굴의 대승설법도상 33
1) 아잔타 석굴과 대승설법도 33
2) 아잔타 16굴과 17굴 개요 34
3) 아잔타 16굴의 설법도 벽화 도상 40
4) 아잔타 17굴의 도리천강하 벽화 도상 43
5) 아잔타 16굴과 17굴의 비교고찰 48
6) 두 도상의 사상적 배경 53
7) 아잔타 석굴 대승설법도상의 미술사적 의의 61
Ⅲ. 대승설법도상의 전파-중앙아시아의 5胡16國 시기 대승설법도상 64
1. 중앙아시아 불교 개요 64
2. 5호16국시기의 대승불교 65
3. 키질 초기석굴의 대승설법도상 67
1) 쿠차불교의 역사 67
2) 키질 초기석굴의 편년문제 68
3) 키질 초기석굴의 양상(제80굴을 중심으로) 70
4) 키질석굴 제80굴의 도상배치 72
5) 키질석굴 제80굴의 도상적 연원 79
6) 키질 초기석굴 도상의 남인도적 특징과 변용 85
4.돈황 북량기 석굴의 대승설법도상 91
1) 돈황불교의 역사 91
2) 돈황의 북량기 석굴과 272굴 94
3) 돈황석굴 272굴 설법도의 도상적 특징 98
5. 선(禪)수행을 통해 본 중앙아시아 5호16국시기 대승설법도상 103
6. 중앙아시아 대승설법도상의 미술사적 의의 114
Ⅳ. 대승설법도상의 진화-중국의 대승설법도상- 118
1. 남북조시대의 대승설법도상 118
1) 남북조시대 개관 118
2) 남북조시대의 영산불회계 설법도상 121
3) 남북조시대의 관경변상계 설법도상 129
4) 남북조시대 대승설법도상의 미술사적 의의 147
2. 남북조시대의 이후의 대승설법도상 149
1) 남북조시대 이후의 불교개관 149
2) 남북조시대 이후의 관경변상도상 151
3) 남북조시대 이후의 영산불회도상 166
4) 한국적 대승설법도상의 기초형성 184
Ⅴ. 대승설법도상의 한국적 변용과 확산 187
1. 한국의 대승설법도상 187
2. 관경변상도상의 변용과 한국적 전개 188
1) 지온지(知恩寺) 소장 <관경변상도> 189
2) 통일신라 <대방광불화엄경변상도> 194
3) 지온인(知恩院)과 개심사의 <관경변상도> 198
4) 사이후쿠지(西福寺) 소장 <관경변상도> 203
3. 영산회상도상의 변용과 한국적 전개 212
1) 봉정사 대웅전 영산회상도와 묘법연화경변상도의 도상 213
2) 쌍계사와 흥국사의 영산회상도 220
3) 천은사 영산회상도 222
4) 해인사 영산회상도 224
5) 송광사 영산회상도 226
6) 괘불에 나타난 영산회상도상 228
7) 아미타불회도와 영산회상도 231
4. 한국적 대승설법도상의 완성 235
Ⅵ. 결 론 238
Abstract 245
참고문헌 249
도판목록 및 출처 259
찾아보기 268
